تقديم
كتاب مشترك بعنوان:
"توثيق النصوص الشفاهية للتراث الشعبي الفني بواحة الجرف تافيلالت"
بدعم من زوارة الثقافة
"توثيق النصوص الشفاهية للتراث الشعبي الفني بالجرف"
تقديم: الصديق الصادقي العماري
دأبت
جمعية ”فضاء النخيل للتنمية وتدوين التراث المحلي“، التي يقع مقرها بمنطقة الجرف
إقليم الرشيدية، منذ تأسيسها سنة 2007، على السعي نحو جمع وتوثيق التراث المحلي والذي يدخل ضمن الذاكرة
الجماعية للمنطقة، باعتباره نشاطا دائما يلامس الواقع المعيش للإنسان الجرفي. هذا
المشروع الذي حملته الجمعية على عاتقها وتجند له كل روادها من مكتب مسير ومنخرطين
و أساتذة باحثين يشتغلون في نفس الاهتمام لم يخلق بمحض الصدفة و إنما كان هاجسا
يشغلهم بحكم انتمائهم للمنطقة ومعايشتهم لهموم و ممارسات السكان الذين هم منهم.
الفن
الجرفي كالفن فرجوي بامتياز يشكل لسان حال سكان منطقة الجرف، حيث إنه رافق
المحتفلين في أعراسهم وختانهم وحجهم...، وحتى الفلاح في أرضه، والمرأة في بيتها
أمام رحاها أو مغزلها. إن المعاناة والانفعالات وعلاقات التأثير والتأثر التي تجمع
بين هذا الإنسان البسيط ومحيطه الخارجي، شكلت حافزا قويا من أجل العطاء والإبداع،
إما بهدف التخفيف عن نفسه من معاناته ومكبوتاته الداخلية، أو فضح الواقع وتعريته
بغية نقده وتجاوزه؛ وعملية النقد تقود إلى مرحلة طرح البديل سعيا لحياة كريمة
وسعيدة. ويمكن اعتبار الفن ”الجرفي لون شعري غنائي يعتمد لغة دارجة بسيطة تمتح من
الواقع الواحي شبه الصحراوي مواضيعها وتيماتها. كما أن هذه اللغة رغم بساطتها. فإنها
تخرج في غالب الأحيان عن ذلك الطابع التقريري المباشر؛ راكبة موجة الانزياح
والخرق؛ معتمدة ألفاظا ومصطلحات متداولة؛ لكنها مطرزة ومنمقة في اتساقها وتناغمها
مع المصطلحات الأخرى المكونة لمتن القصيدة“. [1]
وبالنظر
إلى غنى وثقل التراث الشعبي والثقافي الذي تتميز به منطقة الجرف، على غرار المناطق
المجاورة المنتمية لفضاء تافيلالت العريقة، وباعتباره موروثا أصيلا يجسد لثقافة
الأجداد، ونظرا لما طال هذا الموروث الشعبي من ممارسات مشينة من تحريف وتزوير
يعرضه للاندثار والضياع والنسيان، جاءت فكرة تأسيس جمعية فضاء النخيل للتنمية
وتدوين التراث المحلي بمنطقة الجرف من أجل محاولة التعريف بهذا التراث الشعبي
الثقافي والمحافظة عليه لكي يكون قادرا على التعبير عن نفسه والتداول عبر الحقب
والعصور، وذلك من خلال جمعه أولا من أفواه الفنانين و الممارسين من شيوخ منطقة
الجرف ومحاولة توثيقه ونشره كمادة معرفية علمية.
وفي هذا
الإطار، جاء مؤلف "توثيق النصوص الشفاهية للتراث الشعبي
بالجرف"، من قبل مجموعة من الباحثين والمتخصصين في التراث الشعبي بالمنطقة،
وبمبادرة من ”جمعية فضاء النخيل للتنمية وتدوين التراث المحلي“ بالجرف، وبدعم من المديرية
الجهوية لوزارة الثقافة والاتصال-جهة درعة تافيلالت، في محاولة جادة وسابقة من نوعها تسعى
إلى تحويل التراث الشعبي الجرفي من طابعه الشفهي المتداول في الأعراس والمناسبات
والاحتفالات بكل أشكالها و أنواعها إلى تراث مكتوب مجسدا بكلماته وأوزانه وأعلامه
في شكله المؤسساتي المنظم، مرفقا بالحقب التاريخية التي عبرت عن تطوره و نموه،
وكذلك من أجل إضفاء صبغة الفرجوية الممتعة بما تحمل من أبعاد اجتماعية وثقافية
واقتصادية... هذا المؤلف سيحاول أن يتطرق إلى مجموعة من الأشكال الفرجوية الشعبية
التي تدخل في إطار الذاكرة الجماعية لمنطقة الجرف، والتي ترسخ لحقب زمنية معينة
بكل إنتاجاتها الإبداعية من قبل روادها الأجداد الأوائل الذين يعود لهم السبق في
رسم معالم هذا التراث الشعبي العريق والتغني به.
ومن بين
فنون الفرجة التي تزخر بها منطقة الجرف، والتي سيتناولها هذا المصنف، ”الأغاني“
بكلماتها ولحنها وإيقاعها، فهي وليدة المجتمع والبيئة ويمكن حصرها حسب موضوعاتها
في ثلاثة أنواع: أغاني وجدانية تعبر عن المعاناة العاطفية للإنسان الجرفي في حياته
وممارسته اليومية، تصاغ في قالب فني متميز له كلماته ووزنه الخاص، وأغاني وطنية تجسد
وتخلد المناسبات الوطنية والزيارات الملكية إلى المنطقة منذ عهد محمد الخامس رحمه
الله إلى الآن، أما أغاني السخرية تصاغ في صور هزلية ساخرة، وضعها الشيخ في قالب
كوميدي ظاهريا لكنها تحمل دلالات كبيرة وتفتح مخيلة المتلقي للتأويل واستجلاء
كنهها وأبعادها المختلفة والتي تلامس معيش الإنسان وحاجاته. إذ أن لكل أغنية كلمات
محددة لها معاني خاصة، وإيقاع موسيقي خاص، ومن أمثلة ذلك نذكر أغنية ”البراد“ و ”أما
عيشة“ و ”الشيبة“ و ”الوشام“ وغيرها من الأغاني الشعبية التي تضفي على الحفل أو
المناسبة فرجة خاصة.
كذلك فن
”الميسوري“، وهو عبارة عن مقاطع قصيرة تتغنى بين الحين والأخر في أيام العرس
تتماشى المقاطع وظروف الرجل أو المرأة، ليلا أو نهارا، عاطفية كانت أو وجدانية أو
معاناة اقتصادية، ويتكون من ثلاثة أنواع: المزوكي، والعراسي، والسرابي، والبارودي. وهو نوع يتواجد بمنطقة
الجرف وميسور، وقد يكون إما مدحا للعريس أو العروس، وإما هجاءا لهما، يغنيها
المغني بصوت مرتفع بعد أن يجعل آلة الدف "الطارة" أو كفه أو فأس عمله
بالقرب من فمه ليحدث صدى عبر تموجات صوتية صعودا وهبوطا، ويبدأ الغناء الحامل
للفكرة عادة بموال يتضمن إحدى العبارات التالية: الليل الليل.. أو آليام آليام...
أو الكاويني الكاويني...
ويعتبر
فن ”النكادي“، وهو فن شعري زجلي؛ عبارة عن قصائد طويلة تغنى بحضور الجماعة حيث
تجمعها المناسبة: عرس؛ عمل؛... وتتكون من
أبيات ذات شطرين؛ صدر وعجوز(فراش وغطا باصطلاح أهل الملحون)؛ يتميز البيت فيها بأنه
يشكل وحدة مستقلة عما يسبقه وما يليه من أبيات خصوصا على مستوى الحرف والقافية؛
فالبيت الواحد يجب أن ينتهي في صدره وعجزه بنفس الحرف؛ ويسمى كذلك الرباعي؛ لأن
البيت يقبل التجزيئ إلى أربعة أشطار؛ فيصير البيت بيتين؛ ويصبح الحرف موحدا بين
عجزيهما. ولا نجد عناء في تحديد تسمية هذ اللون بالنكادي؛ فهو الفن الذي حملته
القبائل المعقلية والصباحية وهي تنزح من موقع استقرارها السابق في منطقة أنكاد
بالمغرب الشرقي إلى وحات زيز و اغريس وذلك في العهد المريني والوطاسي؛ في القرن
السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي. وقد ظل المبدع الجرفي على الدوام حريصا على
تكريس هذه الصلة؛ صلة القرابة التي تشده إلى تلك المناطق الشاسعة من شرق البلاد:
ميسور؛ أوطاط الحاج؛ أنكاد...[2]؛
ومثال هذا النوع الفني: ”سرجك مزينو بركبة، ياديك اللابسة رهيف الكتان، أغلب
الحرير فالرطوبة، ولا حوتة مخبلة في ويدان“. فالسرج هنا هو الجسد في شكله الجميل
المتناسق والمريح أثناء الركوب عليه؛ ولباسها رهيف الثوب وأكثر ليونة من الحرير؛
يشبه سمكة في حركتها وهي مخبلة ومقيدة بربيع الوادي.
أما ”كال
مول الكلام“ هو مقطوعات متفاوتة من حيث الطول والقصر؛ يشارك في أدائها شخصان: منشد
ينشد الأبيات شطرا شطرا؛ وشخص آخر يقوم بترديد الحرف الأخير من كل شطر مبتدئا بمد
أو همزة قطع مكسورة؛ وتنشد مقطوعات "كال مول الكلام" خصيصا للتمهيد لإعلان
الهدية أو الإكرامية التي يتفضل بها أحد الأقارب أو المدعوين أو الحاضرين لفائدة
العريس(وهذا هو الأصل في ذلك)، أو لفائدة المجموعة الغنائية التي تنشط حفل العرس
كما أصبحنا نشاهد مؤخرا. وتخصص ليلة الحناء في الوسط الجرفي، التي يعقبها زفاف
الروس إلى عريسها بعد طلوع الفجر، لإنشاد "كال مول الكلام" وجمع الهدايا
والتبرعات.[3]
ومثال هذ النوع يتمثل: اللي يلومني يبليه بنار الغرام...آم، يذبال خيالو كيف
صار بيا....إيا، اذوق ماجرى لي يسكن لو فلعظام....آم، تما يعذر ويشوف هذا لبليا....إيا.
بالإضافة
إلى ”التهلال“ و”الشطيبي“ وغيرها من الأنواع والأشكال التعبيرية التي تدخل في
مكونات فنون الفرجة الشعبية لمنطقة الجرف، وتتجسد من خلال الكلمة واللحن والحركة
والإيقاع والصوت والموسيقى....، ويلعب الجسد واللباس دورا أساسيا في التعبير عن
مكنون كل نوع. وقد كان لهذه الأشكال التعبيرية أهداف وأغراض نبيلة في جماليتها
وشعريتها الأصلية من قبيل التغزل بالمرأة والهجاء والرثاء والتعبير عن كل أشكال
الحياة الجرفية اليومية أو الموسمية، وبذلك كانت الرقصة بالصينية خاصة، والمزمار
والدف، إضافة إلى كل أنواع الأزياء الوسيلة التي عبر بها هذا الفن الفرجوي عن
نفسه.
ويجد
القارئ في متن هذا المؤلف أغلب أنواع فنون الفرجة بمنطقة الجرف بكل تفاصيلها، من
كلمات وأوزان ومشايخ مدونة حسب الحقب الزمنية وسيرورة إنتاجها، مأخوذة من أفواه
أصحابها أو ممن عاشروهم أو تتلمذوا على أيديهم بأمانة كاملة من دون زيادة ولا
نقصان.
الصديق الصادقي العماري
باحث في علم الاجتماع
الجرف 20 يناير 2018
[1]د. سعيد كريمي، عتبات التراث اللامادي بتافيلالت
اختلاف الأصول وتناغم الروافد، كتاب مشترك: درعة تافيلالت، فنون الفرجة؛ الأنماط
الثقافية والمجتمع، منشورات جمعية فضاء النخيل للتنمية وتدوين التراث المحلي
بالجرف، بدعم من المديرية الجهوية لوزارة الثقافة-درعة تافيلالت، مارس 2017،
ص54 .
[2] ذ .عبد الصادق سالم، فن الجرفي، كتاب مشترك: التراث الشفاهي
بتافيلالت؛ الأنماط والمكونات، تحت إشراف د. سعيد كريمي و ذ. موحى صواك، ج1،
مطبعة imagerie،
ط1، 2008، ص 334 .
[3] ذ. عبد الصادق سالم، المرجع السابق؛ ص 336.
المصدر :
الصديق الصادقي العماري، تقديم، ضمن كتاب مشترك: "توثيق النصوص الشفاهية للتراث الشعبي الفني بواحة الجرف تافيلالت"، إشراف: جمعية فضاء النخيل للتنمية وتدوين التراث المحلي بالجرف، مطبعة Etercos، الرشيدية،المغرب، ط1، 2018، ص ص 14-9 .
تعليقات
إرسال تعليق
يمكنكم كتابة تعليق كقيمة تفاعلية مع الموضوع: إضافات، أو تساؤلات، أو انتقادات علمية، أو توجيهات، أو ملاحظات....