برنامج فنون الفرجة الشعبية الحلقة7: فرجة احتفالية أحيدوس بالجنوب الشرقي

برنامج فنون الفرجة الشعبية

 إعداد وتقديم: الصديق الصادقي العماري

  إذاعة صوت ورززات

  الحلقة7:  فرجة احتفالية أحيدوس بالجنوب الشرقي 

ضيف الحلقة: الدكتور سعيد كريمي

 الكلية المتعددة التخصصات بالرشيدية،

 تخصص المسرح وفنون الفرجة

توطئة

  يحتل الرقص حيزا مهما في فرجة أحيدوس، وقد ركز عدد من المتلقين اهتمامهم على هذا الجزء للتعبير عن أحيدوس بكونه رقصا، ويستوي في ذلك المتلقي المغربي وغير المغربي، والأكاديمي بالباحث الصحفي أو الهاوي، والممارس بالمكتشف، هكذا يؤسس الرقص لمركزية فنية، باعتباره بطاقة لمركزية الثقافة البصرية الهادفة إلى استهلاك الجسد وما عليه من ألبسة، وزينة وحلي.. فيكرس هذا الفهم ثقافة استهلاكية للجسد الذي يستعلن في استعراض الانسان باعتباره أنموذجا للموضا Mannequin، وتحويله إلى أنموذج إيروسي، فيكون ذلك سبيلا للتأسيس لمركزية العهر التي ترى أحيدوس رخصة الاستمتاع بالجسد الماثل أمام المشاهدين في حركاته المفجرة لجماله.

 فتحولت كلمة "الشطيح" ذات الصلة بالمقدس باعتبارها شكلا من أشكال الاتصال الصوفي بالطوطم، إلى الاستعراض الهادف إلى الإثارة والإغراء والغواية، وفي مرتبة دون الرقص، لأن الرقص هو الآخر تعرض لتقزيم بتأثير المركزية الفنية الأورو-أمريكية من جهة، والثقافات الهند-الصينية والعربية من جهة ثانية.

والحقيقة أن أحيدوس ليس رقصا رغم توفره على مقاطع من الرقص، أو غلبة الرقص على بعض الألوان منه، لأنه يتضمن عناصر أخرى غير الرقص، وقد قال سعيد كريمي في ذلك: "وأحيدزس ليس فقط هو الرقص، بل أساسا الغناء المصاحب لمجموعة من الرقصات المحددة والمضبوطة، والمقننة، والحاملة لمجموعة من المعالم والدلالات، وقد يشكل عنصر من عناصره  بؤرة دلالية لدى بعض المتلقين، فيتخذونه عماد توصيف آخر، كم عبر الشاهد السابق على مركزية الرقص والغناء معا في تناغم خاص لخلق نصية أحيدوس. 

ولقد فرضت الثقافة الفرجوية مركزيتها في قراءة الأشكال التعبيرية وتلقيها، وفي حالة الرقص الأمازيغي –حسب محمد صبري- يستطيع المتفرج، انطلاقا من الوهلة الأولى، وصفه وصفا بصريا، لكنه يبقى وصفا إيطوبيا في غياب القاموس الثقافي الذي يؤطر هذا النص، والذي يساهم بشكل أساسي في الخطاب القولي وغير القولي، فيؤهله لإعطائه قراءة تأويلية تتناسب وفهمه له، ولذلك فالرقص مبحث هام لدراسة هذا الشكل التعبيري ومنطلق أساسي لاستجلاء العناصر الفرجوية التي يتضمنها، خاصة أنه يشكل ذاكرة لحركات وإيماءات تمثل جسد لغة غير منطوقة، حروفها الجسد والعزف والإيقاع.

لا يكون أحيدوس إلا بالغناء والموسيقى والعزف، فتستعمل في ذلك آلات خاصة، ويرتجل الشعر الذي يعد عماد الغناء، لكنه يحتفظ بإيقاعات خاصة يصعب التمييز فيها في حالات، ويسهل ذلك في حالات أخرى لأنه اسم واحد لتعبيرات مختلفة، بحيث يكون لسان مجموعات اجتماعية، وإذا كان الغناء عنصرا أساسيا في أحيدوس فإنه لا يمثله في كليته،بل تربط بينهما علاقة مجازية يستعمل فيها الجزء ويراد الكل، ولاشك أن الباحث المتمرس في هذا الميدان، سيقف عند أنواع مختلفة من أحيدوس، يتم التمييز فيها بناء على المواضيع المتناولة وطرق الأداء.

ولذلك فلا شك أن أحيدوس أقورار (الجاف)أو أخاثار (الأكبر)، يعبر عن فئة الكبار من أهل الحكمة والوقار، وهو الذي تتخذ له أزياء خاصة ولا يقف لأدائه إلا المتمرسون في الشعر الأمازيغي وفي ضبط الايقاع وحسن الحركة، واللياقة في الرد على الخصوم بعد فك شفرات أشعارهم، ولا يقف إليه من النساء إلا ذوات الفصاحة في القول والنباهة في فنون الأداء الأمازيغية حتى لا تسقط الجودة في براثن الضحالة، عكس تاحيدوست أي أحيدوس الصغير الذي يتفنن فيه الشباب والمبتدؤون ويجوز فيه ما لا يجوز في أحيدوس أخاثار، حتى في مواضيعه التي قد يحتل الغزل والعذل والإغراء أهم حيز من كلماته، وتقف إليه العذارى في الغالب لأنهن الأمثل لتبادل رسائل الحب المشفرة بالحركات والإيماءات والكلام الشعري في هذا النوع من أحيدوس.

هكذا يختلف أحيدوس غناء وشعرا وموضوعا بين نوع الكبار ونوع الصغار، ولعله في ذلك يتجاوز حدود اللعب بمفهومه المعتاد، ليصبح متنا من متون المعرفة الأمازيغية.